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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2019-1-24
佛教通史-闲者知无涯
上一节课讲了净土宗的具体宗教实践——礼忏，祂的方法叫“六时礼忏法”。而“六时礼忏法”，祂是分程度和层次的，这个程度和层次的考核标准叫：三层三品。
什么叫三层三品呢？忏悔，祂是要分深浅程度的，对吧，你有浅忏悔、深忏悔。你想你…...你肯定很多罪，你不可能一次都交代了，你先交代一点……再交代一点……最后全交代，对吧。这就是深浅层次。
深浅层次，分为——要、略、广，三个层次。大家听这个词就懂了。
要——要点的“要”……就是你第一个层次，你先要忏悔你的要点，对吧。
第二个层次——略。略，简略的“略”，对吧，那你简略地忏悔一下你吧。
第三个——广。广泛……对！广泛地忏……
所以你看，祂这个忏悔深浅层次，叫：要、略、广。要点、简略、广泛——这就是忏悔的三个层次，这叫：深浅层次。
那，还有一个呢？考核标准……这叫三层……还有一个程度呢？叫：三品。什么叫三品？就是——你忏悔的真诚度分为三品。呐，简单啦：上品、中品、下品。
大家听懂了吗？就是……“六时忏悔法”的忏悔——两个考核标准：一个考核标准，叫“忏悔深浅度”；一个考核标准，叫“忏悔真诚度”。这两个，就是你的忏悔考核标准。
忏悔的“要、略、广”，祂也是层层递进的，你听这个词就是层层递进的，对吧。祂是这么分的，就是——你交代问题越来越多……越来越多，这有点儿像你用WORD写论文，上来先要有摘要词——你先确定，你要忏悔哪几个要点；然后呢，再给这个要点，每一个做一个简说；最后是全文。而且，这个忏悔啊，祂还不是在一个时间段里忏悔——“六时忏悔”不是在一个时间里忏悔。
开始忏悔……就是一开始，日没时，上节课说——下午四点开始一天的“六时礼忏”，下午四点到八点这个阶段你就要做的是“要忏悔”，就……你要忏悔了，最重要，忏悔点儿“要点”。这个阶段，要唱诵“十句偈”。
然后呢，中间隔四个小时，不是立刻就作“略忏悔”啊。到中夜，中夜是什么？就是晚上十二点到凌晨四点。中夜了，时候，这个时候，那忏悔的程度要深一些，叫：“略忏悔”。“略忏悔”呢，是有仪式的，不是你就……叨叨叨……说你自己那点儿罪，这个忏悔分五种宗教仪式：忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。那，这个太宗教了，这里就不展开讲了。
那最后，覆盖程度最广——就是“广忏悔”。所谓“广忏悔”，那就不光要忏悔你自己啦——佛、法、僧，以及众生；过去、现在、未来……种种罪业，只要你想得到的，对吧！这个……小教堂搁不下的，你都忏！忏悔吧。这就是“要、略、广”——三层忏悔程度。
还有呢，“上、中、下”三品。三品，就比较简单啦，就看你忏悔的真诚度啦，对吧。怎么分呢？怎么分，你就真诚了呢？忏悔之心一起，立即不取造罪之念，是为上品。就是——你说“我决定忏悔”，忏悔之心一起，我就不再有造罪的念头——上品！一点就透。
隔时——忏悔之心起，隔时不取念者，中品。就是——忏悔之心起了，但你现在还有恶念，但隔一段时间……刚才说，要忏悔，每次都隔四个小时嘛。隔时，实际就是隔了这个“日中时”——隔了四个小时。隔时不取念者为中品……四个小时以后你才醒悟，中品。
还有呢，下品呢，下品叫“隔日不取念者为下品”——今天你忏悔了，明天你才反应过来。
呐，就是忏悔之心一起就止恶的，上品；过一会想明白的，中品；隔了一天再想明白的，下品。简单吧！那一直没想明白的呢？啊……那没有品——就是，你压根儿你不叫忏悔，你这叫明知故犯，你就不要忏悔啦。
善导大师，他在《往生礼赞偈》里说：此等三品虽有差别......但是呢——今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若忏……不问久近，所有重障……但能真心彻道者……顿皆灭尽【原文：此等三品，虽有差别，即是久种解脱分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若忏，即能彻法彻髓。能如此忏者，不问久近，所有重障，顿皆灭尽】。这话什么意思呢？就是说，你虽然忏悔分品，但是我们净土宗是敬法重人的，只要你心理还知道有“怕”这个字，你知道敬法、你知道重人……说难听点儿，你能看重自己还是个人，小罪你就忏悔，不管时间、不问久近……就是说，你不管是今天想明白了，还是明天想明白了，只要你能想明白，只要你能真心的忏悔，所有的罪——顿皆灭尽。实际上呢，就我们说，什么叫慈悲情怀？鼓励的就是你——只要真心忏悔就好！都不怕时间，只要你能忏悔就能灭罪！对吧，这叫……“净土慈悲”——不管什么“品”的悔罪，都给你机会灭罪。
呐，转经、礼忏、往生之法——这是宗教行仪三部分吧，转经、礼忏我们就讲完了。“六时礼忏”讲完了；“转经行道”讲完了；第三个，就是“往生之法”。
“能不能往生”这件事儿，当年，道绰大师是问过善导的——因为善导定中见佛啦，道绰问善导大师，说：我到底能不能……八十二问二十八的——八十二岁的高僧问二十八岁的高僧，说：我能不能往生净土？当时，善导出的主意是说，找一朵莲花，不搁水，搁在供桌上，七日不枯必得往生。结果，那朵莲花就是七日没枯。啊……最后，道绰大师往生啦。
为什么善导有这个能力呢？因为善导曾经定中见佛。就是……你在禅定中，“念佛三昧”中就已经见到佛了，对吧。“能不能往生”这件事情，那，你直接问佛不就完了嘛，对吧！而且，你都见到佛了，那你就不用问，你肯定能往生！你都有这个水平了……你都见到佛了，你还问什么？
善导大师，他的这个“往生之法”就记录在他《行仪卷》的第三本儿中——《般舟赞》。般舟，就是“佛现前立”的意思。那，你见到佛了，你肯定能往生了嘛，所以这就叫：般舟三昧往生之法。就是——转经、行道、六时礼忏，最后，般舟三昧往生之法，这就是净土宗教行仪。
善导大师，他的这个“般舟三昧往生之法”从哪儿来的呢？前面课里说过啊，他不是通过“三经一论”入的净土，他不像昙鸾大师……他是通过《法华经》入的净土。前课里还说过，后世高僧，依法华入净土的很多，对吧——净土十三祖，七祖来自于天台。善导大师，他的学脉也属于天台宗。所以，般舟三昧往生之法，就是……净土的往生之法，实际是依据天台宗的“常行三昧”所起。什么叫“常行三昧”呢？就是那个——绕着佛一直走、一直走、一直走……常常行，一直走……就是“常行三昧”。依据《般舟三昧经》，七天到九十天中…..大家记住啊，最多的有三年的……七天到九十天中，旋转绕行念佛，在佛堂里，等待佛现前立。
在这个过程里呢，修行的时候——第一，你肯定要闲居独处，对吧，吃呢，你不能吃太好……吃乞食，啊……就简单饭，要饭也不至于，但是简单饭；不受别请，就是——你在行“般舟三昧往生之法”的时候，要杜绝一切外事杂事，什么事都不能去；然后，严饰道场，就是——你这个佛堂要、要庄严，严饰……各种…...“严饰”，就是好好装饰一下，提供各种鲜花佳果供佛，同时要清净沐浴、安静其身。
在修行的过程里呢，你就绕着阿弥陀佛步行；然后呢，绕着阿弥陀佛步行，口念“阿弥陀佛”名号、心中想念阿弥陀佛。什么意思？绕着阿弥陀佛走、嘴里念着、心里想着，除了吃饭，不能休息。这叫什么？——身体走着、嘴里念着、心里想着……这三点在佛教里——身体，身；嘴里念着，口；心里想着，意……这种修行方法，在佛教里叫：身、口、意“三业相应”。懂了吧！身体绕、嘴里念、心里想，“三业相应”的这种修持方式，在净土宗教，叫：三业无间，也叫：常行道。只要“三业无间”，根据《般舟赞》，你就能见“佛现前立”！没见着怎么办？继续！肯定能见上……刚才说最多三年，有见到的。
这样，转经、礼忏，往生之法——净土，善导大师净土学说的第三部分就讲完了。“楷定书”、“学说”、“宗教观念”——安心、起行、作业，“行仪卷”学说是“宗教观念”下指导的仪轨——转经、礼忏、往生之法。齐了……齐了！
额外……课里开始说，多出一本来，对吧？“行仪卷”是四本：转经、礼忏、往生之法，这都有了，那，还多一本出来。多一本什么呢？多一本出来，最后一本叫：《观念法门》。这本书呢，实际是念佛理论的一个延续。课里说过啊，念佛——三种念佛：实相念佛、观想念佛、称名念佛。净土宗一直推的都是“称名念佛”，但是，啊……实相念佛这事不提了，那百万里无一的高手我们不去见了，但是，大部分高僧都愿意修这个“观想念佛”，并且，净土宗“三经一论”里，这本《观无量寿经》，那就是“观想念佛”的书嘛……善导抽出来的就是这本经嘛，对吧？净土宗从来没有不承认过“观想念佛”，只是几位创教宗师说啊——大家真的没有这个资质，不提倡老百姓修……但是，不是不能修，而且，净土宗也不是不会。
观念法门，就是“观想念佛”的法门。观念……观念，一听就知道：“观”和“念”。其实，祂就是两部分——观佛法门和念佛法门。那，“观佛法门”是什么呢？那就是讲——如何观想，观想阿弥陀佛的样子、身像；阿弥陀佛的国土，庄严……对吧。前课里说了……依正庄严！我们在开始讲过——阿弥陀佛国土依正庄严。“念佛法门”呢——这个“念佛法门”就不是前课里说的“称名念佛”啦，这个就是……宗教色彩很重的一个啦，就是……入三昧道场的行相……五缘俱得……这就不属于我能讲的部分，大家听一下就过去了。
至此，《行仪卷》四本儿，我们说完了；善导大师，我们就介绍完了……彻底介绍完了。可以说，作为净土宗的学说部分，那以后也不多了——净土宗的学说，就基本就算打完了。“净土宗史”的主体部分，大块儿也结束了……就是——昙鸾、道绰、善导，这三个一谈完，净土宗的大块儿就结束了，后面的，大部分都是净土修持者。最后有点理论贡献的就是——永明延寿，净土三流以后，就剩永明延寿了。后面，净土宗的历史，主要就是“净土三流”和“万宗归净”。
在中国净土宗的发展史上呢，三祖善导，可以说啊，跟他师父道绰一样，承上启下，可以说是中国佛教和净土宗的里程碑——不光是净土宗里程碑，他也是中国佛教的里程碑。净土三祖——善导，或者说，按净土十三祖排名——二祖善导，在净土宗的地位，就相当于禅宗的六祖慧能，两人基本是等同的这个地位。因为他们都是要大规模开始向群众中传教的起点，也是后代分派……也从他们开始——善导之后立刻就分为三流：少康流、慧远流、慈愍流；那，禅宗六祖慧能也一样，就他开始：南宗、北宗……禅宗。
初祖昙鸾、二祖道绰、三祖善导，他们的历史贡献，或者说，他们对佛教的贡献，用“大佛学史观”的角度看，就叫作：净土中国化。印度的佛教净土学说是起源于南印度的，净土在……净土思想在印度的本土是非常简单的，很简陋的……就没成长起来，萌了个芽直接就过来了。到了中国，经过“三祖”的努力，发源于南印度的净土学说，就在中国这块宗教土壤特别贫瘠的土地上长大了。
净土教，或者说净土宗，为我们后代中国人提供了一个完整的宗教系统，这话什么意思？这是完整的宗教系统，就是我们说的：有学说、有诀疑、有修持、有理论、有实践。中国很多宗教的......就是……有很多啊，我们说是宗教，其实都属于半宗教。净土宗在佛教里是一个完整的宗教系统，佛教里有的宗派，它都是不完整的，如果没有净土宗它就是不完整的宗教，它甚至不能称之为一个“教”。净土宗为我们描述了一个终极的、人类…...就是中国人终极的、可以期待的美好世界，就是……一个美妙安静的西方净土。
宗教，它是为了抚平人类的恐惧，解释注定要到来的死亡而创造出来的。你不需要，你可以不相信；你不相信，也不证明它没有，最多只能证明它对你没有，对吧——你不相信，只能证明它对你没有。就好像你不需要天堂，天堂也不需要你，净土亦然。但是，有人需要，有人相信。而且，两千年来，总是有人相信。这就是为什么“信”是“宗教四框架”中“神学”的基础。所以，净土的理论对与不对，没有什么可以争论的，祂没有争论的基础。
净土信仰从哲学上看，祂涉及到对于人类终极关怀的问题——自文明诞生以来，终极关怀这件事情，是每一个文明最重要的部分，甚至可以说：没有这个部分，就不能称之为文明。死亡，是人类无法逃避的一个悲剧，佛教提供了两条道路：一条是打断生死的涅槃；除此之外，祂又提供了一套“往生安乐”的西方净土。两套系统——涅槃系统和净土系统。
生命是有种种的不足和痛苦的，但是人类，是必须有期望和期待的。其实，不光是终极关怀这方面，净土具有很大的价值，即使从现实意义出发，净土教也有其可取之处。因为，与净土理想所相对应的是什么呢？是痛苦不堪的地狱，对吧，我们前面讲过，出门——左手天堂，右手地狱，你自己选吧。对于地狱痛苦的恐惧，祂在社会的净化方面、在人性的去恶向善方面……可以说啊，基督教也好……啊，伊斯兰教就不谈了，祂都具有非常积极的现实意义。
在中国佛教的教派里……就，宗派里，后世，有一个趋向，把禅宗抬地很高，把净土宗贬地很低，往往……这是对净土宗的误解啊，这个误解由来已久，不是今天开始的，尤其是在知识分子阶层里，这种抬高禅宗贬低净土的这个倾向由来已久。这里有自身的原因、有历史的原因、有多方面的原因……它不是几句话、几课能简单说清楚的，这个原因都够写两个博士论文的。我们这里重讲一遍净土宗的历史，和净土宗三代创宗大师的学说，是希望他们不舍众生的情怀不要被后世所忘记。
每个人都是罪人……每个人都有生活里的无奈和被迫——不是你想，无奈……被迫……每个人都有无法弥补的人生遗憾，唯一可惜的是你不能再来一次。每个人都不愿意带着今生的“罪”和“遗憾”离开……当然，也许有人愿意，至少，大部分人应该是不愿意带着今生的的“遗憾”和“罪”离开——大部分人是需要最后的安慰的。
并州昙鸾、西河道绰、光明善导，净土宗三代创教宗师都提出了一个概念——净土，为凡夫所摄，不为圣人所摄。这是什么？这是为所有人敞开了道路。而且，你们可以带着今生的罪业，带业往生到净土的大门。这样，让每一个普通人，每一个善恶凡夫，都有重生一生的机会——只要你真心忏悔了。这无论对现世，还是对来世，都有很大的价值——道德上的、伦理上的。可以说，中国佛教的净土宗，就是中国版的天堂；净土宗就是中国版的基督教！这从昙鸾创教的初心，到道绰立教的理论，最后到善导修持忏悔的方法，始终都贯穿着我们说的佛教的两个大乘精神——对众生的“慈悲”和“无畏”精神。
